Bůh na sebe vzal naši přirozenost

Boží Slovo, jednou narozené v těle (v čemž je Jeho marnotratná dobrota a láska k lidem), se ze své vůle stále rodí duchovním způsobem v těch, kdo po Něm touží. Rodí se v nich jako nemluvně a je v nich utvářeno prostřednictvím jejich ctností. Zjevuje samo sebe do té míry, nakolik poznává, že je kdo schopen Ho přijmout. Neumenšuje zjevení své slávy ze sobeckosti, ale proto, že rozpoznává schopnost a možnosti těch, kdo touží Je vidět. Avšak přesto pro  nesmírnost tajemství zůstává stále všem neviditelné.

Proto božský apoštol Pavel, když moudře uvažuje o síle tajemství, říká: „Ježíš Kristus je stejný včera i dnes i navěky" (Žid 13,8). Neboť tak chápe, že tajemství je stále nové a že nikdy nezestárne tím, je-li námi uchopeno myslí.

Kristus je Bůh, neboť on sám udělil věcem, aby povstaly z ničeho. Avšak vzal na sebe naši přirozenost, tělo obdařené rozumovou duší, a narodil se jako člověk. Hvězda z východu je viditelná za dne, třpytí se a vede mudrce na místo, kde leží vtělené Slovo, aby ukázala, že Slovo, obsažené v Zákoně a v Prorocích, tajemně převyšuje smyslovou znalost a vede pohany k plnému světlu poznání.

Neboť je jisté, že slovo Zákona a Proroků je jako hvězda a je-li mu skrze víru porozuměno, přivádí k poznání vtěleného Slova ty, kdo jsou povoláni silou milosti ve shodě s Jeho úradkem.

Proto se Bůh stává dokonalým člověkem, ale nezmění nic z toho, co patří k lidské přirozenosti, s výjimkou hříchu (ale ten se ani nepočítal k přirozenosti). Učinil to, aby předhodil masitý pokrm draku, nenasytně lačnícímu s otevřenou tlamou, aby mohl být pozřen, a tím ho vydráždil. Totiž pod pláštíkem těla, které se draku mělo stát jedem, ho zcela porazil božskou mocí, ukrytou v tomto těle. Ono pak bude lékem lidské přirozenosti, protože jí vrátí někdejší milost stejnou božskou mocí.

Jako totiž onen drak vychrlil svůj jed na strom poznání a zkazil naši přirozenost jeho chutí, tak se sám opovážlivě pokusil pozřít Pánovo tělo a byl božskou mocí skrytou v onom těle zničen a zahuben.

Velké tajemství Božího vtělení zůstává stále tajemstvím. Neboť jakým způsobem je Slovo svou osobou bytostně přítomno v těle, když přece celé existuje bytostně jako tatáž osoba u Otce? Jak je totéž Slovo celé svou přirozeností Bůh a celé se stalo přirozeností i člověkem a nepřišlo při tom ani o jednu z obou přirozeností, ani o božskou, jíž je Bohem, ani o naši, jíž se stalo člověkem?

Už jenom tato víra má v sobě ona tajemství; ona je zajisté podstatou a základem věcí, které převyšují všechno pomyšlení a všechen rozum.

[Maximus Confessor, Centuria, I,8-13; PG, XC,1182-1186. Český překlad převzat ze samizdatového vydání Denní modlitby Církve, 1970, a s ohledem k anglickému překladu upraven redakcí Revue Theofil.]

Od téhož autora:

O lásce 

Související články:

Proč se Bůh vtělil  
CH.-V. Héris: Tajemství Vtělení 
Ladislav Pokorný: Vánoční doba 
Augustin: Proč se Kristus narodil z ženy  
Řehoř Naziánský: O podivuhodné výměně 
Řehoř Veliký: Ten, který je věčný, se ukázal v čase  
Petr Chrysolog: Bůh narozen z člověka, lidé narozeni z Boha 
Pavel Evdokimov: Vtělení Boha je dovršením stvoření člověka 
Cyril Alexandrijský: Ježíš Kristus dal své tělo za život všech lidí 
Origenes - Jeroným: Syn z Otce - Bůh z Boha, Světlo ze Světla 
Hilarius z Poitiers: Vtělení Boha Slova je zárukou naší nesmrtelnosti 
Atanáš Alexandrijský: Bůh se stal člověkem, aby se člověk stal Bohem  
Maxim Turínský: Kristus napravuje Adamovy cesty od samého počátku  
Efrém Syrský: Sestoupil z nebe a stal se člověkem, aby tě obdařil svou láskou 
Lev Veliký: Jeden a týž prostředník mezi Bohem a lidmi, Bůh i člověk Ježíš Kristus  
Cyril Alexandrijský: Jednorozený se stal prvorozeným, aby nás obohatil Bohem Otcem  
Cyril Alexandrijský: Skrze lidská slova Ježíše Krista k nám promlouvá Bůh, který se stal člověkem  
Anděla z Foligna: Kráčím od Tvého lidství ke Tvému Božství a od Tvého Božství ke Tvému lidství  
Henri-Dominique Simonin: Sv. Cyril Alexandrijský, obhájce Božího mateřství Panny Marie  
Hilarius z Poitiers: Ten, který drží celý svět, se dává zaslechnout v pláči dítěte  
Aelred z Rievaulx: Narodil se tělesně, abychom se my narodili duchovně 
Petr Chrysolog: Vírou mudrců byla slavnostně ohlášena víra pohanů   
Hippolyt Římský: Bůh není žebrák, i tebe učinil bohem ke své slávě  
Jan van Ruysbroeck: O čtyřech znameních Boží věčné lásky 
Didymos Alexandrijský (Slepý): Panenské narození Ježíše 
Józef Naumowicz: Stát se "domem chleba" 
Augustin: Ježíš Kristus je Bůh i člověk 
Atanáš Alexandrijský O vtělení Slova 
Lev Veliký: Řeč na Narození Páně